“仙风道骨”一词，向来是中国文化中对超脱尘俗、气韵非凡的最高褒奖，它让人联想到衣袂飘飘的仙人，或是深藏不露的隐士，行走于山水之间，谈笑有烟霞，呼吸皆清气，细究十二生肖，哪一位能配得上这般形容？是灵动跳脱的猴？是温顺如玉的兔？还是昂首嘶鸣的马？细品之下，唯有生肖龙，才真正将“仙风道骨”四字刻入血脉，成为华夏文明中不灭的仙灵图腾。
仙风道骨,首重“飘逸之气”，龙在十二生肖中独树一帜，因为它不是凡间生灵，而是融合了鹿角、驼头、蛇身、鱼鳞、鹰爪的天地神物。《说文解字》释龙：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”这变化莫测、隐现无常的本领，恰似道家所言“道之为物，惟恍惟惚”，龙腾云驾雾，不沾尘埃，其姿态之洒脱何其超然！相比之下，兔虽附月宫神话，却终是静卧桂树之下的灵宠，少了几分叱咤风云的仙家气度；猴虽有大圣威名，但《西游记》中孙悟空初时野性未除，全无“道骨”的淡然从容，直至历经磨难方得佛果，期间更多是机巧而非道韵，龙则不同，自远古起便与天地玄黄、阴阳造化融为一体，《周易》乾卦以龙象六爻，从“潜龙勿用”到“飞龙在天”，龙之升腾沉潜，本身就是一部宇宙运行的道法图谱。
仙风道骨,亦重“高洁之姿”，道家修炼追求“形神俱妙，与道合真”，而龙正是这种境界的具象化身。《史记·封禅书》记载黄帝采首山铜铸鼎，鼎成有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝骑龙升天，群臣后宫从者七十余人，龙须坠地化为草，这是中华传说中最早的“乘龙飞升”，黄帝由此成为仙道始祖，而龙便是接引仙人、沟通天界的唯一神兽，此后，老子出函谷关，有紫气东来，关令尹喜见之，知有圣人至，老子骑青牛而去——青牛虽憨厚，却远不如龙之灵骏，至于南华真人庄子，更是将龙的神韵发挥得淋漓尽致：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在庄子的世界里，龙是得道者翱翔太虚的坐骑，是与天地精神往来的桥梁，若论仙风道骨，龙不是被动的象征，而是主动的载体，是仙道气质本身。
再从文学意象中探寻,唐代大诗人李白，被贺知章誉为“谪仙人”，其诗风狂放不羁、飘逸如仙，李白一生爱龙，诗中“龙”字俯拾即是：“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷，其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！……上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”那“六龙”是日神所驾，是光明与时间的化身，而李白本人也常以龙自况：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼，五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”虽未明言，但那骑鲸捉月、逍遥天外的身影，与龙何其相似？更有宋代苏轼，在《赤壁赋》中写“纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这“冯虚御风”的境界，与龙游太虚一般无二，可见，龙所寄托的，正是中国文人心中最理想的“仙风道骨”——既有超然物外的飘逸，又有吞吐天地的气魄。
反观其他生肖,是否也与仙道有些许关联？十二生肖中，兔因玉兔捣药而沾仙气，但玉兔不过是嫦娥身边的侍者，整日捣药，虽尽本分，终究少了些自由翱翔的仙韵，猴因齐天大圣而震撼三界，但孙悟空大闹天宫时是妖猴，取经路上是行者，成佛后是斗战胜佛，佛门与道门有别，其“仙风”中夹杂着太多斗战之戾气，“道骨”中又少了些无为的清朗，至于马，虽有“天马行空”之语，然天马之神骏更多在于力量与速度，而非道家追求的虚静与玄妙，鹤不是生肖，却常与仙风道骨相伴，但鹤终究是飞禽，形体拘于羽毛，不如龙可大可小、能隐能显，具备“形而上”的哲学意味。
从民俗文化看,龙更是与道教宫观、名山胜景密不可分，道教四大名山之一的龙虎山，正一道祖